重庆掌故 | 传说与历史交织的梦境——龙多山
合川人都知道，烧香拜佛就去龙多山，而它与佛教的渊源能上溯到哪朝哪代，却鲜有人知晓。
林僻鸟常惊，境闲人不清。
每逢节日集会，位于合川西北边陲龙凤镇内的龙多山，总少不了熙来攘往上香的人群，与红烛高燃的袅袅烟雾。合川人都知道，烧香拜佛就去龙多山，而它与佛教的渊源能上溯到哪朝哪代，却鲜有人知晓。
龙多山的地标意义，最早可溯及三千多年前的奴隶制社会。那时虽然尚没有佛教传入，但临于涪江东岸的龙多山，作为挡在涪江流域和嘉陵江之间的天然屏障，已成为了兵家必争之地。位于重庆的巴国，和位于四川的蜀国，也就在龙多山下展开了重重恶战，都试图通过控制这座山达到遏制涪江水道的目的。相传，在某一次战斗中，双方死亡惨重，却都不愿主动退兵，就在这时突然天降大雾，随后是一声山崩地裂的巨响，只见山顶一块巨石猛地分成两半，自上及下宛如刀劈而成，两国军队惊慌之下无心恋战，同时撤退。之后，巴王和蜀王不约而同地将这一切归于天意，认为天神或许也不忍生灵涂炭，欲使两国割地而治，于是那一块巨石从此就成了巴蜀两国的分界线。
如今去到龙多山，我们仍然能看见“巴蜀分界石”这一景点。外表平淡无奇的它高约2.4米，长25.6米，表面光滑平坦，自中部整齐裂开。历经三千余年的时空变化，山上多数古代遗址都被摧毁，唯有这块最古老的巨石不动如山，冥冥中散发出引人遐想的神秘力量。
两汉时代，佛教自印度传入中国，随着政权的更迭和统治者的不断易位，逐渐由“非主流文化”演变为“热门学派”。西晋永嘉三年（309年），当时名字是“紫徵山”的龙多山里来了位异人——冯盖罗。冯盖罗是四川广汉人，偏偏选中这个跟自己老家不搭边界的深山，与家人在此结庐而居，专心炼丹，一意修仙。最终皇天不负有心人，全家十七口人成功飞升仙去，震惊了大山内外的凡夫俗子，龙多山的宗教文化也就此开始发韧。
到了唐代，举国推崇佛教，武则天敕令山僧在紫徵山上建放生池，即供信徒放养水生动物积攒功德的池塘，同时将之更名为龙多山。天宝年间，山僧“奉旨醮祭”，李隆基钦定龙多山为佛山，颁诏曰：“五岳外别有它山，尊龙多山足以当之。”于是，龙多山与泰山、华山、嵩山、恒山、衡山等五岳，齐名天下。人们纷纷前往龙多山修庙筑坛，龙多山香火旺盛起来，达到了史上最为鼎盛的时期，寺庙尼庵，隐隐闪现，晨钟暮鼓，不绝于耳。
晚唐时期，尽管狼烟四起，龙多山作为一方净土，依然为人们提供了精神的归宿。由黄巢起义占领长安导致的唐僖宗奔蜀，让一批官员墨客同赴西南。著名文学家孙樵被召往属地任职方郎中时，曾遍游龙多山。在停车游览的两日内，他浮想联翩，下笔滔滔，撰写了五千余字的《龙多山记》，将龙多山作为佛山的历史沿革考察尽细，备受时人推崇，还被收入《蜀中名胜记》。可惜此文现在已经失传，我们对龙多山的了解，或许再也无法比千年前的古人更加深入。
太平年间的龙多山，是修行悟道的圣地，而乱世里的龙多山，毫无疑问又成了兵家攻防的堡垒。南宋末年元军入侵，合川军民在山上建了龙多山寨屯兵积粮，居高临下抵抗外敌。而明朝末年，这里则成为明军与张献忠激战的战场。崇祯十年，怀远将军都司佥书张应礼召集亲族百余人，援助援四川总兵侯良柱，攻打入川的农民军领袖张献忠。龙多山上死伤千余人，乱石林立的山巅有山风呼啸、金戈嘶鸣，却再没有上古时期天降巨石的奇迹。我们现在能看到的龙多山寨遗址，是清嘉庆三年为防御白莲教起义而修建，4道城门8个山头与孤崖绝壁形成环形城墙，一夫当关，万夫莫开。
比起年久失修的城池、山寨、庙宇，或许那些无穷无尽的雕像、碑碣、题咏更能证明龙多山的悠久历史。龙多山上的石刻最早的形成于东晋，但保留至今的只有唐宋明清的产物。现存历史最悠久的是鹫峰岩下的千佛岩，为唐咸通五年（公元864年）所凿，在重庆所有千佛岩造像中，它也是建凿时间最早、保存最完整的。在半山腰一块石头掩住的地方，还可以看见宋代苏东坡的题咏，题刨开陷进泥土的部分，文章结尾与苏轼落款隐约可见。
“林僻鸟常惊，境闲人不清；更登孤绝处，要看万山平。”是龙多山一段崖石上的题刻。尽管地处偏僻，却从来不缺纷扰来人，这或许就是龙多山千年历史的真实写照：既是佛道并存的宗教圣地，又是短兵相接的生死沙场，既有香火鼎盛万人来朝的辉煌，也有砖瓦破落石页石刻斑驳的辛酸。
原标题：传说与历史交织的 梦境——龙多山